El cierre del ciclo escolar es uno de los momentos más intensos para los maestros de todos los niveles escolares. Se tienen que hacer evaluaciones finales, entrega de calificaciones, reportes administrativos, revisión de asistencias, organización de actividades de cierre, despedida de grupos, cursos de actualización y un largo etcétera.
Contexto: por qué aparecen estos dos textos
Ambos nacen de la conciencia de que educar hoy sucede en medio de digitalización acelerada, crisis de vínculos y desigualdad social. La carta apostólica se publica en el marco del Jubileo del Mundo Educativo y se inscribe en la continuidad viva del Vaticano II (Gravissimum educationis, Gaudium et spes). El PEG surge como alianza global convocada por el Papa para articular compromisos compartidos entre comunidades educativas, familias, sociedad civil, Estado, academia y sector productivo.
La Carta Apostólica: ¿Qué propone cuando habla de mapas de esperanza?
- Mapa, no recetario. Un marco de orientación para reubicar a las instituciones educativas en su territorio humano y cultural.
- Paideia cristiana. Una síntesis que mantiene unidas fe y razón, pensamiento y vida, conocimiento y justicia.
- Tradición viva. No nostalgia: el texto actualiza el impulso conciliar y lo coloca frente a desafíos actuales (fragmentación, soledad, pobreza, migraciones).
- Identidad que aprende. La identidad católica no es un eslogan; se verifica en cultura institucional, currículo, gobierno y vínculos con la sociedad.
- Esperanza pública. La escuela/universidad no se encierra en sí misma: su misión tiene rostro social.
El Pacto Educativo Global: qué significa “hacer pacto”
- Aldea educativa. Un llamado a reconstruir relaciones entre actores diversos y a asumir corresponsabilidad.
- Siete compromisos. Expresan —en lenguaje operativo— la misma intuición antropológica: persona al centro, escucha de niños y jóvenes, participación de las mujeres, familia como primer ámbito educador, atención a los vulnerables, ecología integral y trabajo en red.
- Herramientas compartidas. El PEG ofrece materiales, foros y experiencias para aprender juntos y sostener procesos.
Coincidencias de fondo: una misma antropología y misión
- La persona en el centro. Dignidad, vocación y destino relacional orientan todo el acto educativo.
- Unidad de saberes. Superar la dicotomía entre excelencia académica y sentido cristiano: no compiten, se exigen.
- Preferencia por los últimos. La calidad educativa se mide también por la capacidad de incluir.
- Cuidado de la casa común. El cuidado del ambiente y de los vínculos sociales forma parte de la misma ética educativa.
- Esperanza verificable. La educación como bien público que mejora la vida concreta de las personas y sus comunidades.
Diferencias funcionales: por qué hablan distinto
- Alcance. La carta se dirige ante todo a instituciones católicas (escuelas, universidades) y a su presencia en la esfera pública; el PEG convoca a múltiples actores más allá del ámbito eclesial.
- Lenguaje. La carta emplea una gramática teológica y criterial (identidad, misión, tradición viva); el PEG usa una gramática programática (compromisos, redes, materiales compartidos).
- Temporalidad. La carta ofrece un marco estable; el PEG propone procesos en marcha que se narran, comparten y mejoran en comunidad.
Cómo se complementan sin confundirse
- La carta ofrece el “por qué” y el “desde dónde”: una brújula de sentido que impide reducir la educación a técnica o a activismo sin horizonte.
- El PEG aporta el “con quién” y el “cómo conversamos”: una mesa amplia donde esa identidad se vuelve alianza y aprendizaje mutuo.
Juntas, evitan dos riesgos opuestos: identidad sin mundo (encierro) o mundo sin identidad (disolución).
Malentendidos frecuentes (y cómo aclararlos)
- “Identidad es uniformidad.” No: la identidad católica es común en lo esencial y diversa en sus expresiones, según culturas y contextos.
- “Excelencia vs. evangelización.” Falso dilema: una educación que evangeliza eleva el nivel académico; y una excelencia sin horizonte empobrece a la persona.
- “El PEG es un evento.” No: es una alianza permanente que teje relaciones y aprendizajes entre instituciones y actores sociales.
- “La carta es para teólogos.” Es para equipos de gobierno, docentes y comunidades: ofrece criterios para orientar decisiones reales.
- “Lo digital está reñido con lo pastoral.” La cuestión no es “usar o no”, sino humanizar los entornos digitales a la luz de la paideia cristiana.
- “Incluir es solo abrir la puerta.” Incluir es reconocer barreras, dignificar trayectorias y cuidar permanencias: una ética que atraviesa toda la vida escolar.
Mapas y pactos nombran dos responsabilidades complementarias: pensar bien lo que hacemos (criterios) y hacer bien lo que pensamos (alianza). Cuando se encuentran, la educación deja de ser un trámite y se convierte en bien común: cultura, justicia y amistad social que nacen del Evangelio y transforman la ciudad.
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